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《道德经》与养生01

关键词:   发布时间:2019-06-15 07:00:01
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《道德经》与养生01



《道德经》确实是一本大道至简的养心、养身的宝典。熊老师的课程将从四方面讲《道德经与养生》分别是:虚其心、不为目、去盈、知足。上节课跟大家分享了虚其心,今天熊老师从不为目和去盈这两个角度跟我们继续分享。


我们再来看一下《道德经》里有这样一句话:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋田猎令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”那这里的话告诉我们对于外物,“五音、五色、五味、难得之货”我们都应该把持一种心态,就是这种东西多了的话,就会令我们“耳聋、目盲、口爽、心发狂”,就会妨碍我们,就会伤害到我们。


那么圣人谆谆告诫我们要远离这些物欲,我们不要为了自己一时图眼睛和耳朵的享受口腹之欲,而忽略了我们的内心,所以告诉我们就是要学会对待外面的这种诱惑,这个社会物欲的诱惑是非常强烈的。圣人告诉我们就是要学会取舍,你到底是要哪一样东西,那我们很多人就是会被欲望遮住了我们的眼,让我们的内心不停地随着外物而所动,那么这种外物我们应该怎么样对待呢?我们正确的对待方法就是圣人告诉我们的“去彼取此”。我们要把这些东西要扫除掉,这种物就是心外之物,我们要把心外之物扫除掉。把这种欲望摈弃掉。


圣人还讲“故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”我们在没有欲望的时候我们可以看到事物的本质,能看到事物的奥妙,那我们欲望过多的时候,我们只能看到事物表象,没有办法去深入到事物的本质。那我们有很多东西的时候,我们就知道,《道德经》里就讲了“故有之以为利”,有了很多物质东西的时候,是很方便了,但是利害相生,我们也知道有利就有害,就可能会造成一些后果。那么欲望多的话不一定是好事,“多则惑”,而且欲望多的话会伤害到我们自己。


这里有一个故事,有一个老和尚,他几十年如一日,每一天、每一月、每一年都在扫大街。一大早,他从寺庙里面走从来一直扫,扫到大街上,然后他能扫到几里外几十里外的街上,那么很多老百姓在很小的时候就看到这个老人在扫,到了爷爷奶奶这个年龄的时候还看到这个老和尚在扫,大家都不知道这个老和尚是多少岁,那有一天这个老和尚圆寂了,据这个墓碑上的记载,这个老和尚是活了137岁,那么他就是通过每天扫地,扫除了心中的杂念,扫出了心中的清静。从这个故事我们看出来,平平淡淡才是真,我们只有打扫好我们的心,我们才能够实现真正的长寿。


还有一个故事,有一个苦行僧者希望做苦行僧的一位准备出家的人,他希望过这种苦行僧的生活,所以他就到深山老林里居住,那他只带了一套衣服,就是简单的一些布料做了一套衣服,就上山了,那到了山上以后,他就想我就一件衣服,可能还要换洗,那我要再弄一套衣服,所以他就下山到附近村子里要了一套布料,当地老百姓也是非常地照顾他,觉得他就一套衣服,就再给他一套布料,再做了一套衣服,他就上山了。他每天都在那里打坐,这个时候有一只老鼠来了,在啃那件放在旁边备用的衣服。他一想,这里还有老鼠,但是我是苦行僧者,我不能去杀生呀,他又想我要去找只猫来,把这只老鼠赶走。他又下山来,请附近的村民给他一只猫,他带上山了。因为他是苦行僧者,把猫接上山后,没有太多时间的去照顾它,想这只猫要吃什么呢,应该吃蔬菜,应该吃水果,最好还能喝牛奶。所以,他又想到了,我应该找一头奶牛上来,给这只猫一些牛奶,所以他又到附近村民那里要了一头牛,过一段时间,他又想,这头牛我没有时间照顾,我要去找农夫帮忙看这头牛,所以他又下山去找了个农夫上来。过了几天,这个农夫又说,我不能跟你一样过这种苦行僧的生活,我应该找一个老婆,所以他又下山。可想而知,他又下山给农夫找了个老婆。过了半年,山下面所有人都搬上来了。从这个故事里面我们得到什么启发吗?是的,这就是没完没了。我们现代的人,都是这样一个状态。我们可以看看外面的,可能我们育心家人稍微好一些,但是外面的确就是这样一个社会,都是被这种物质的欲望没完没了地折腾,但是它是不知道活在这种苦海当中的,所以我们应该从这个故事里学到,学会去物欲,否则我们就会被它所束缚。《道德经》里有这样一句话:“持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。”我们现在社会的人,很多人都是被这种外物所包裹着,其实也是被许多东西所诱惑着。比如说,这里提到的,我们有很多金玉,既富且贵了,我们金玉满堂的时候,有了之后还想要得到更多。比如说,我们希望孩子能考个好的学校,是不是呀?如果再大一点的时候,我们希望孩子找一个好工作,找了好工作以后,还希望他讨一个好的老婆,讨了老婆之后,还希望孩子有一个好的房子,对吧?还有一个好的孙子。很多时候,我们都是这样没完没了,这种欲望非常地满。老子为什么这样讲呢?因为老子所处的时代和我们现在所处的时代是非常像的。那个时代的人的话,将相王候,经常为了一些权利或者物质方面的经常做出这种“臣弑其君,子弑其父”的事情。那上面是这样做的时候,下面纷纷效仿。所以老子有感而发,说出了这样的话。宁可溢盈,不如我们去一些,不可长保的话,我们宁可让它钝一些。这里面有着深刻的时代的意义,对于现代也有很好的借鉴意义。《易经》里面讲:“天道亏盈而益谦。”天道的规律的话,太满的话就要亏一些。那么,这个是天道的规律。《易经》乾卦里也讲到了:“亢龙有悔。”就是说我们太满的时候,就会有悔恨。这个是很好理解的。我们小时候,我们村里有大的水库,每当发洪水的时候、下暴雨的时候,水库非常满。再下大雨的时候,水库下面的人就非常担心了,会担心什么呢?会担心我们这些田会冲毁,会担心我们的房子会被洪水淹没掉。的确是这样的,因为水库一般有很大的面积,堤坝都很高。如果说只是满溢的话,还不至于造成很大的危险。但如果是溃堤的话,那是非常危险的,下面的人、畜、禽、田地都会被冲走、冲毁掉,会造成洪水的泛滥,这个是我小时候经常碰到的。所以我们都非常清楚,水库在大水、洪水、冒雨来之前,都会把里面的水放掉一部分。这个就是说我们要去盈,很满的话会造成灾难性的后果。同样的,我们也非常清楚,在爬山的时候,大家说,是跑着上山舒服呢,还是慢慢走着舒服呢。这个是不言而喻的。在我小时候放牛的时候,牛一早上山的时候就想吃东西,跑得非常地快。我们在后面跟得是气喘吁吁的,是很难跟上它的,因为我们是爬着上山的,那你是敢不上这头牛的。所以我们还是慢慢地走上山是比较舒服的。我们都会开汽车,如果说你这辆汽车能跑150公理/小时,你说是跑150公理/小时安全呢,还是跑80公理/小时安全?这个也是不言而喻的。跑150公理/小时容易造成车祸,小小的失误会造成车辆失灵,只有在70、80码,100码左右时会比较安全,车也会有一个很好的性能,也利于这个车持久的保养。如果每次都是150码,都是超速行驶的话,不仅对我们造成很大的安全隐患,对这个车损害也是非常大。孔子以前去访问鲁庙的时候,在里面就看到了一个器皿,它是一个祀盅,不加水时是倾斜的,歪着的,一灌水时,它就是垂直的,再加一些水,加满了之后,它就全部倾倒掉。当时孔子也是非常地惊讶。这样一个器皿的话,他就说了,满了能有不被颠覆掉的吗?孔子因为这个器皿,他提出了中道这样一个规律。就是说,我们人要学会去盈。如果你太盈满的话,你就像这个曲器一样被颠覆掉。无论是做人,还是统治者,统治社会都是这样的规律。我们只有保持中道,我们才能保全我们自己,就像锋利的刀具一样,你很锋利的时候就很容易折,就是你很满的时候就很容易遭遇到挫折。富贵而娇,古代的时候,孔子那个时代,富贵而娇的事情比比皆是,那么王公贵族,经常是为了争权夺利相互厮杀,就是因为他们富贵还在骄傲自满,想得到更多,获取更多,结果造成了血流成河,不能保全自己的身家性命,在这里老子发出了自己的肺腑之言,告诉大家,你要保全自己就一定要保持中道,才能保全自己的身家性命。其实在日常生活中也能理解,如果太满,会遭遇到很多的挫折,那么我们在对待这些外物的时候,在满了之后,要舍去一部分,保持一种中和的状态,否则就是导致车速太快会翻车,金银财宝太多时,自己会被强盗、小偷或亡命之徒盯上,这些都是非常简单的道理,现在很多的人不懂得反思,又有几个人能够做到呢?这就是《道德经》给到我们的智慧。


是的,尤其是居高位者,我们一定要戒骄戒躁,不自满,才能保全我们自己的性命,才能做到安身立命,能够在这个社会上做到自然而终,这是非常了不起的事情,尤其是在混乱的社会里面能够做到自然而终,这是非常难的。所以,我们从这里面要学到“去盈”,我们一定要知道“亢龙有悔”。


当今世界能激发人欲望的东西太多,我们要回归自己的内心,不为目。人需要的不多,而想要的太多。养心不仅要不为目,我们还要去盈,满招损这是天地之道,虚其心,实其腹才能养我们的心。今天先分享到这,期待下期分享。


【作者:熊育波 编辑:王芳 审核:姚建红 版式:康艺坤】




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